五服是丧服等级与亲属范围的双重制度，含斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，对应父系九代直系及全部旁系亲属，古代为婚姻禁限、继承、连坐等法律依据，现代民法典仍延续其逻辑。
一、五服的本质是丧服等级与亲属范围的双重制度
“五服”并非单指五代人，而是源自周代《礼记》的礼制体系，以丧服形制和服丧时长为外在标志，实质反映血缘亲疏的层级结构。它包含斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，分别对应不同亲属关系；同时，该制度也框定了法律与民俗意义上承担义务、享有权利的亲属边界。
1、斩衰为最重之服，由粗麻布制成，衣边不缉，子为父、妻为夫、臣为君所服，守丧三年；
2、齐衰次之，用稍细麻布，分杖期（一年持杖）与不杖期（不持杖），适用于母、祖父母等；
3、大功服以熟麻布为之，服期九个月，用于堂兄弟、已嫁姑姊妹等；
4、小功服更细，服期五个月，用于从祖父母、堂伯叔父母等；
5、缌麻最轻，用细麻布，服期三个月，用于族兄弟、岳父母、舅父等较远亲属。
二、五服所涵盖的具体亲属代际范围
以自身为中点，“五服之内”通常指上推至高祖父、下延至玄孙的九代直系血脉，并横向囊括所有由此衍生的旁系分支，即所谓“九族”。该范围内的成员，无论是否同居共财，均被认定为具有法定与伦理意义的亲属关系。
1、一服：自身与父、子构成核心直系，亦称“父子一体”；
2、二服：扩展至祖父、孙、兄弟、伯叔、姑姊妹，即“祖孙三代+同辈旁系”；
3、三服：含曾祖父、曾孙、堂兄弟、从父兄弟、再从兄弟等；
4、四服：达高祖父、玄孙、族兄弟、从祖兄弟、再从祖兄弟；
5、五服：覆盖六世祖及以下所有同源后裔，包括“从曾祖兄弟”“族侄孙”等，凡能追溯至同一高祖父者皆属此列。
三、“出了五服”在法律与民俗中的实际效力
古代律令明确将“五服以内”作为婚姻禁限、财产继承、连坐免责、诉讼回避等关键事项的适用前提。一旦超出该范围，不仅丧礼无服可着，相关社会义务与权利也随之解除。现代《民法典》虽未沿用“五服”术语，但在继承顺位、近亲属定义、禁止结婚的直系血亲和三代以内旁系血亲等条款中，仍可见其逻辑延续。
1、婚姻层面：五服以内严禁通婚，五服以外不在此限；
2、继承层面：法定继承人限于配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母，基本对应三至四服范围；
3、丧葬实践：民间普遍只对五服内亲属履行吊唁、守灵、戴孝等礼仪义务；
4、宗族事务：修谱时仅收录五服内支系，五服外者常被标注“出服”或不予录入。
四、地域差异与当代理解偏差的常见情形
由于历代户籍制度、迁徙流动及方言习惯影响，“五服”的具体计算方式在南北各地存在分歧。部分农村仍将“同村同姓即未出五服”作为默认判断，而学术考据则强调必须确认共同高祖父方可成立。此外，母系一方（戚）历来不纳入五服统计，仅父系（亲）适用该制度，此点常被忽略。
1、北方某些地区以“一爷之孙不出服”为基准，将堂兄弟全数划入一服；
2、南方宗族强盛区域则严格按《仪礼·丧服》推算，要求逐代核查父系祖先；
3、城市化进程中，大量人口脱离原籍，导致“五服”识别失去地理依托，转而依赖族谱或DNA比对；
4、误将“五代直系”等同于“五服”，实则五服涵盖九代纵向加全部横向旁系，范围远大于五代。
五、判定是否“出五服”的实用核查路径
在缺乏完整族谱的情况下，可通过三级验证法初步判断两人是否仍在五服之内：先查共祖代数，再核父系单线传承，最后比对现存亲属称谓惯例。该方法不依赖文献，适用于口传记忆尚存的家族场景。
1、确定双方最近共同男性祖先（如共祖为曾祖父，则属三服）；
2、沿各自父系向上追溯，记录每一代男性名字，直至交汇点；
3、若交汇点为高祖父或更近，则未出五服；若交汇点为六世祖及以上，则已出五服；
4、对照当地习俗：若彼此仍以“叔伯”“堂兄妹”相称且参与同一红白事，则民俗认定未出五服。
